Желаю знать истину</h1> <article> <h1>Желаю знать истину</h1> <p>2009-11-01T06:50:52+00:00</p> <div class="feed-description"><p align="justify"><strong><em>Точка зрения на перечисленные ниже древние легенды со слов молодого дарования, неоспоримо, требует более веских доказательств. Тем ни менее, нас покорила позиция Ярослава, в свои юные годы умеющего беречь и любить историю своего народа, казачества. Вот таких, всецело преданных своим идеалам ребят мы встретили на съезде православной молодежи великое множество. Думается, что тема веры и патриотизма для них далеко не пустой звук. Посему и возникла в редакции идея: на страницах нашего журнала развернуть дискуссию под единым заголовком: «Желаю знать истину». Начало положено статьей Ярослава КНЯЗЕВА, теперь черед ваш.</em></strong></p> <p align="justify">Никогда раньше не писал статей, а сейчас вдруг появилось непреодолимое желание поделиться своими мыслями с другими. Возможно толчком послужил прошедший II Международный съезд православной казачьей молодежи, участником которого мне выпала честь быть. Может быть мои слова покажутся вам несколько высокопарными, но другого слова я подобрать не могу, да и не хочу, потому что на мой взгляд это один из серьезных шагов к возрождению казачества, к объединению казачьих обществ, к созданию единой и сильной системы, которая могла бы отстаивать интересы Росси как внутри страны, так по её границам и за её пределами, как это было на протяжении многих предыдущих столетий.</p> <p align="justify">Поэтому формирование патриотического, казачьего самосознания, а я два этих понятия просто считаю нераздельными у нашей молодежи, считаю одной из первостепенных задач. Мне всего 21 год, но я абсолютно четко понимаю, что даже после государственного разгрома казачества в России, после 70 лет официального запрета, казачество стремится к возрождению, буквально из пепла, так как в казачестве заложено сочетание демократии с авторитарным управлением, особенно в военное время и время кризисов.</p> <p align="justify">Как говорил один из лидеров большевистского движения Лев Троцкий, один из главных идеологов и руководителей «расказачивания», то есть называя своими именами уничтожения казачества: «Казаки являются единственной на территории России силой, которая способна к самоорганизации». Именно верность казаков своему Отечеству и вере, воинскому долгу и заветам отцов, сплоченность и свободолюбие, толкали большевиков на расправу с казачеством.</p> <p align="justify">Много казаков погибло, много казаков покинуло пределы России, много забыто и утрачено из казачьих обычаев. Но пока живы наши отцы, деды и прадеды, пока есть люди хранящие и собирающие по крупицам частицы истинной истории казачества, его традиции и обычаи, а урбанизация и «общечеловеческие» западные ценности наступают, мы должны максимально ускорять процесс формирования казачьего патриотического самосознания казачьей (да не только казачьей) молодежи.</p> <p align="justify">Ведь общеизвестно, что любой этнос, прежде всего процесс, внутреннее единство которого поддерживается «культурной трансмиссией», т.е. целенаправленными действиями по приобщению подрастающего поколения к ценностям материальной и духовной культуры своего Отечества, своей Родины. Только таким образом этнос сохраняет себя и как бы передает себя по наследству. А то что казаки самостоятельная этническая группа русского народа в настоящее время почти не вызывает ни у кого сомнений и разногласий.</p> <p align="justify">Много споров и разногласий вызывают версии «Откуда есть пошел народ казачий», то есть трактовка истории происхождения и формирования казачества. Ясно только одно, что казачество возникло вне пределов тогдашней России и гораздо раньше начала формирования Российской государственности, на достаточном удалении от ее рубежей - в лесостепной и степной зонах Восточно-Европейской равнине, на берегах Дона, Днепра, Волги и Кубани, в причерноморских и приазовских степях.</p> <p align="justify">Практически неизвестны широкому кругу людей исторические труды М.В. Ломоносова, фундаментальный многотомный труд князя М.М. Щербатова, глубокие и интересные исследования Фаддея Воланского, А.Д.Черткова, Е.И.Классена, А.Вельтмана, Е.П.Савельева и многих других беспристрастно и патриотично настроенных исследователей истории государства Российского.</p> <p align="justify">А теперь давайте взглянем на историю казачества не зашоренными, а широко отрытыми глазами людей желающих знать истину о возникновении и жизни своего народа. Когда и как появились казаки как организованная сила, сказать определенно трудно. Чаще всего называют цифру в 400 лет - столько отводят многие историки казачеству. Но «Гребенская летопись» упоминает, что перед Куликовской битвой в 1380 году от Р.Х. донские казаки поднесли князю Дмитрию икону - хоругвь Донской Богородицы.</p> <p align="justify">«Там в верховьях Дона, народ христианский воинского чина, зовоми казаци в радости стретающе (встречая) его (Дмитрия) со святыми иконами и с кресты поздравляюще ему о избавлении своём от супостатов и, приносящие ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих». Великий князь «воинство (донцов) велми тъелесные дары, обогатив и почтив, и по все лето уставя им, казакам, своё жалованье». Речь идёт о значительных казачьих поселениях, где казаки имели церкви, то есть образованным много лет ранее. Кроме того, достоверно известно, что низовые казаки основали свои поселения южнее «за Полем» и значительно ранее верховых, о которых говорит летопись.</p> <p align="justify">Просто до нас не дошли, или ещё не изучены документы о ранней истории казачества. К сожалению, письменных источников о древности казачества очень немного, да и те разбросаны по различным, мало изученным, русским и иностранным архивам и библиотекам. Доступные же изучению русские летописи и сказания говорят о казачестве весьма сбивчиво, а в большинстве случаев о том замалчивают.</p> <p align="justify">Донской архив, в котором, надо полагать можно было получить немало ценного материала по данному вопросу, сгорел дотла в Черкасске в 1744 году от Рождества Христова (Р.Х.). Постоянные упоминания о казаках появились в государственных документах Российского государства, когда с казаками устанавливались сношения на уровне посольств, как с иностранными государствами, что говорит о многом - в том числе и о полной автономии казачества.</p> <p align="justify">Это подтверждается и тем обстоятельством, что казаки прежних веков, как это ни странно звучит, не считали себя русскими, но казаками - отдельным народом, хотя и родственным по вере и языку русским, населяющим Россию. Казацкие «станицы» (послов) принимали в Москве и столицах других государств с такой же торжественностью и церемониями, как и иностранные посольства в Посольском приказе (Министерство иностранных дел).</p> <p align="justify">Многие историки считают происхождение казаков от бездомных людей и беглых преступников, «искавших дикой воли и добычи в опустелых улусах Батыевой Орды», делают выводы, что «Донское казачество, по всей вероятности, происхождения неблагородного - они образовывались из беглецов разных областей Московского государства» (Карамзин), третьи заявляют «в Придонских степях собирается ( в XV веке) вольница из русских беглецов - разбойников». (Иловайский).</p> <p align="justify">В этом случае как раз и получается, что казачество возникло недавно, не ранее XV века. Но не было в истории примера, чтобы бежавшие в одиночку холопы и преступники за тысячи вёрст от своей родины, среди чужого и враждебного им народа могли основать особое государство, составить демократическую и сильную, свободолюбивую и религиозно-идейную общину, с особыми воинскими приёмами, с особым говором, другими нравами и обычаями, где нет старшего, а младший равен всем, а главное - с готовностью лечь костьми за обиженных и угнетённых, за свою родную землю, за веру Православную.</p> <p align="justify">На отнятых у турок и татар землях они стали твёрдой ногой по Дону, Кубани, Тереку, Уралу, Иртышу, Амуру, до Камчатки, сохраняя повсюду свои особые, мало понятные иногда историкам, нравы, обычаи и особое воинское устройство. Сделали ли что-либо подобное прославленные Западом алжирские пираты и итальянские бандиты, существовавшие более тысячи лет? Ничего подобного! А вот казаки - некрасовцы, ушедшие от гнева Петра I, в числе всего 600 семей с атаманом Игнатием Некрасовым в 1708 г. От Р.Х. на Кубань, а потом в Турцию до настоящего времени сохраняют общинно-казачий строй, старинный казачий говор, нравы, обычаи, выбирают атаманов, решают свои дела казачьим кругом, и что особенно поражает меня, во враждебной среде мусульманской страны, в Турции, которая несла знамя ислама на протяжении нескольких веков в балканские страны, Грецию, Венгрию, Болгарию, Молдавию, сохранили веру христианскую.</p> <p align="justify">Что руководило потомками казаков - некрасовцев? Можно сказать однозначно - казачья идея и дух, даже в современном мире! Вот нам и пример для подражания. Могли ли так поступать потомки всякого рода беглых из разных мест, случайного сброда, не имевших общих традиций и соединённых одним идейным началом, переданным издревле от славных предков. Такие беглецы быстро бы ассимилировалась среди чужого и часто враждебного им народа и в течении веков утратили бы свою национальность, да так, что от их не осталось бы и следа.</p> <p align="justify">В истории человечества были примеры военизированных общностей в различных странах, просуществовавшие десятки, а то и не одну сотню лет: это швейцарские кнехты, братья витальеры, гайдуки, клефты, граничары, страдиоты и многие другие. Все они сошли с исторической арены. И только в среде казачества, по всей территории нашей Великой Матушки России и за её пределами, там где живёт хоть один человек, обозначающий себя этим древним словом - казак, мы видим одну общую казачью идею, один мощный казачий дух.</p> <p align="justify">Нет, ни 400 и ни 500 лет имеет возраст история казачества, а несравненно больший, уходя в глубины веков. История казачества неотделима от истории Северного Причерноморья и Приазовья, Донских и Днепровских степей. Не на пустом месте зародилось казачество. Южно-русские степи - Дикое Поле многие сотни лет были ареной беспрерывных столкновений и войн различных племен и народов.</p> <p align="justify">В сохранившихся и известных описаниях тех событий нет единого мнения, существуют расхождения и в описании событий, и в хронологии и в названии народов. Что в общем-то не удивительно, фактор субъективности восприятия всегда имеет место. Однако если внимательно и объективно сопоставлять уже имеющиеся исторические факты, приведенные в трудах русских историков патриотов, то получается очень интересная и вселяющая гордость в каждого русского человека историческая картина нашего прошлого. Которую вкратце и хотелось бы вам представить.</p> <p align="justify">Так как я её понимаю, так как я её чувствую, но только самую малость, только то, что касается казаков. История же всего русского народа это огромный пласт в котором рассыпаны алмазы его древней и славной истории ждущие своих исследователей. В южно-русских степях - Диком Поле уже за 1000 лет до Р.Х. жили племена скифов, с VI по IV век в документах описываются сарматы (савроматы ), достаточно часто эти понятия отождествляются и в документах говорится то о сарматах скифского племени, то о скифах племени сарматского. Кроме того греческие историки Геродот и Овидий отмечали, что скифский и сарматский языки очень похожи и отличаются только выговором. И еще один очень важный момент, скифами или сарматами греки называли всех жителей Южно-русских степей, а ведь это десятки племен: саки, парфяне, давы, массагеты, варги(варяги), гирки, сколоты, алане, роксолане (росалане), и многие другие.</p> <p align="justify">Хочется обратить внимание, что в деревнях Тверской, Нижегородской и ряда других областей и в наши дни аланью называют пастбище. Страбон, Плиний, Тацит, Птоломей (древние историки) говорят о роксоланах (росаланах ) живших в междуречье Днепра и Дона «В атаку ходят лавой, предпочитают перестрелке рукопашную схватку - на конях с пиками на перевес» (и это 2000 лет назад). Любому, кто хоть немного интересуется историей казачества, это сходство сразу бросится в глаза. У казаков и скифов одинаковая тактика ведения войны. Интересно, что казаки как и скифы ходили в атаку конной лавой с пиками наперевес, предпочитая перестрелкам рукопашную, и на конях и в пешем строю.</p> <p align="justify">В бою казачья лава стремилась охватить противника с флангов, а при численном превосходстве его выматывали внезапными налетами, ночными атаками, заманивали в засады. Все эти приемы войны абсолютно идентичны у скифов и казаков. Тацит (Iв. от Р.Х.)причисляет роксолан к сарматам и описывает участие их в битве таким образом: «У сарматов раздавался не один голос вождя; у них все подстрекают друг друга не допускать метания стрел, говоря, что следует предупреждать битву быстрым ударом и рукопашной схваткой… Сарматы, оставив лук, которым они хорошо владелит на близком расстоянии, бросались вперед с длинными пиками и мечами».</p> <p align="justify">В другом месте тот же историк говорит: «Удивительно, храбрость сарматов находится как бы вне их самих». Также почти все историки гуннов, гетов, массагетов тирагетов, танагетов и др. называли то скифами, то аланами, то россами, например: геты-россы. Все эти народы говорили то славянским, то русским языками, но лишь в разных наречиях.</p> <p align="justify">По Геродоту - скифы поклонялись мечу в виде бога войны. По Климетию Александрийскому, сарматы также покланялись мечу как богу войны. По Нестору, русскому летописцу, на которого у нас так принято ссылаться, - Руссы поклонялись мечу как богу войны. Скифы были отличными воинами, их войска имели знамена, то есть были регулярными. У гетов-руссов на знаменах и щитах был изображен двуглавый орел. Кстати, по свидетельству многих древних писателей и историков, это боевое оружие (щит) было изобретено именно скифами. Откуда они и получили свое название «Щиты», то есть щитоносцы, скиты, скифы, поскольку греки не имели в своем языке звука «Щ» и выговаривали его как «СК».</p> <p align="justify">Это подтверждается и персидским барельефом времен Дария, на котором скифы изображены со щитами, а персидские войска без них. Персы же называли эти племена саками. Значительно позже, но также в древности греки называли народы живущие по Дону и Днепру, коссахи, а там еще позже касакос. Кос-сахи (саки) по-скифски означает белые олени Кос-саки (КаСаки) - племена скифского народа.</p> <p align="justify">Самая первая печать донских казаков (при ее оттиске) передавала изображение белого оленя, пронзенного стрелой. Этот же олень присутствует на печати донских казаков и в настоящее время. Откуда сюжет? Старинное предание гласит: В глубокой древности богиней Приазовья (в том числе и на нижнем Дону) была Диана (ее культ занесли в Италию этруски за 12 веков до Р.Х.). Диана была богиней целомудрия, охранительницей лесов и зверей. Некто Актеон охотник-иностранец случайно увидел наготу богини Дианы во время ее купания, за что Диана превратила его в белого оленя и пустила в него смертоносную стрелу. Получается интересная связка, наводящая на размышления. Кос-Саки скифы - белые олени - славяне Приазовья - легенда о Диане - печать донских казаков?</p> <p align="justify">На древних скифских вазах, каменных барельефах изображающих скифов они поразительно похожи на славян формой лица, глаз, прической, одеждой. Особенно хочется отметить некоторые детали одежды - это головные уборы из плотного войлока, очень напоминающие формой казачий башлык. Кожаные штаны на выпуск со штрипками или заправленные в сапоги, имеющие по боковому шву дополнительные одинарные или двойные нашивки-лампасы. Завершалось все это подпоясанным кафтаном с рукавами, коротким полушубком, вышитым по краям.</p> <p align="justify">Оружие у скифов и казаков, тактика боевых действий очень близки. Исходя из всего выше сказанного, и целого ряда других фактов, которые я здесь не привожу из-за недостатка времени и места, а также из-за недостатка всей полноты информации, ведь я не профессиональный историк, всего лишь студент физического факультета, безгранично любящий свою родину, свой народ, свою историю, желающий знать истину и гордится делами и подвигами наших предков.</p> <p align="justify">Часть историков утверждают, что скифы это предки славян, то есть казаки - потомки скифов. Но по всей видимости не только они. После падения Македонского царства (нынешняя республика Македония страна славянская, а древние греки никогда не считали, ни самого Александра Македонского, ни его отца Филиппа, греками) часть македонцев около 320 года до Р.Х. переселилась к Балтийскому морю, где они стали известны под именем Бодричей, сохранившие до самого своего падения герб Александра Македонского, изображающий буцефала и грифа. Бодричи говорили на славянском языке. От натиска германцев они переселились на Ильмень и Ловать , где основали Новгород и Псков, около 216 года до Р.Х.</p> <p align="justify">В последствии под эгидой этих городов образовались мощные демократические княжества, в отличии от других княжеств Руси. Верховной властью здесь было Вече - народное собрание, очень сходное с казачьими кругами. Был конечно и князь, но он подчинялся по большому счету решениям Вече и мог быть смещен с верховного поста или избран на него. Были у новгородцев свои вооруженные силы и достаточно большие. Это немногочисленные княжеские военные дружины, так как содержать их было делом дорогостоящим. Гораздо более значительными были дружины повольников-ушкуев(ушкуйники), очень похожие на казачьи воинские соединения.</p> <p align="justify">Формально ушкуи подчинялись князю и решениям Вече, но на деле это были дружины профессиональных воинов, часто необузданного нрава, и в этом они были казакам просто братья по духу, смелые и отчаянные. Ни этим ли объясняется тот факт, что северные территории Руси - Новгород, Псков, Вятка не знали монголо-татарского нашествия - этот феномен историки до сих пор не могут внятно объяснить.</p> <p align="justify">Ушкуйники совершали походы-набеги за данью, подчиняя Великому Новгороду всё новые и новые земли. Совершали они и дальние походы - так до до нас дошли сведения, что в 1349 году от Р.Х. «ходили ушкуи воевать в Норвегию» - родину знаменитых викингов, державших в страхе всю прибрежную Европу и побережья европейских рек. По Волге и Днепру ушкуи доходили до Персии и Турции. Но особенно поражает воображение их походы в Сибирь. На своих судах Студеным морем (Моря Ледовитого океана) летом, а зимой на лыжах через Каменный Пояс (Урал) шли они по Печоре, Перми, Югре в Мангазею - Западную Сибирь, приводя в покорность народы и собирая с них дань пушниной, «рыбьем зубом» - клыками моржей и бивнями мамонтов. Ушкуйники данщики ходили в походы ватагами под началом ватаманов, в последствии атаманов.</p> <p align="justify">В 1478 году от Р.Х. Великий Новгород был подчинен Москве и походы ушкуев сошли на нет. В это же время происходит усиление вольных казачьих общин на Дону, Волге и Днепре - это не удивительно, так как вольные ушкуи - повольники вряд ли все перешли на «государеву службу», большая часть ушла к казакам - таким же вольным по духу и жизни людям. Наверное отсюда поразительно похожи казачьи струги на ушкуйничьи суда. На казачьих стругах, как и на судах ушкуйников нос делался в виде конской головы. Думается, что ушкуи и казаки сошлись душа в душу, им не пришлось привыкать друг к другу.</p> <p align="justify">Ведь на мой взгляд - это две ветви одного народа имеющие общих предков. Ушкуи не просто влились в казачьи поселения, но основали много новых, которые мы считаем чисто казачьими - станица Раздорская на Дону - ставшая в свое время столицей Донского Войска (Раздоры) тому пример. Слово «раздоры» - излюбленные выражения во всех новгородских актах, постоянные жалобы на «раздоры» т.е. несогласия. Поразительно, но факт - до настоящего времени говор коренных новгородцев из глухих деревень и говор стариков донцов из отдаленных хуторов поразительно похож.</p> <p align="justify">Звук «щ» не выговаривают, а заменяют его двойным «ш», например: ишшо (ещё), што (что), пишша (пища). Вместо «жд» почти всегда употребляют одно «ж»: Рожество, одёжа и многие другие. Новгородцы также занесли на Дон названия: стан, атаман, ватага, ильмень и др. Интересно, что у Ермака в дружине были казаки Окул (Продувной) и Карчига (Хрипун), - а это чисто новгородский говор.</p> <p align="justify">При движении на Дон с Днепра черкасов, белгородских и старых азовских казаков, новгородцы спускались вниз по Дону до самого Азова, смешиваясь с другими казачьими общинами и таким образом вместе с ними положили основание тому что мы сейчас называем и что называли за долго до нас - Всевеликому Войску Донскому.</p> <p align="justify">Шло время казачество ширилось, развивалось - в казачьи поселения притекали люди разные (с Дона выдачи нет), приносили новые слова, обычаи, обряды, но основа казачества - славянский вольный дух, любовь и стремление в любой момент встать на защиту Родины, верность своей православной вере составляли стержень казачества. Это одна из версий возникновения казачества. Сведения эти почерпнуты из официальных печатных изданий, которые публиковались в нашей стране.</p></div> </article> </main></body></html>