ЖУРНАЛ «КАЗАКИ»

Возрождение казачества идет на всем каноническом пространстве Русской православной Церкви, безусловно, начало этому процессу положила инициатива патриарха Кирилла взять казачество под свой омофор, под свое «духовное водительство» – эти слова, сказанные предстоятелем в Новочеркасске в 2009 году, глубоко запали в сердца казаков, где бы они ни жили: в России, в бывших республиках Советского Союза или в странах дальнего зарубежья, где они оказались по Промыслу Божиему. Посему тема конференции обозначена не случайно. Именно в плодотворном взаимодействии Церкви и казачества закладывается сегодня фундамент здоровой духовной жизни каждого казака и всего казачества.

Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории…. Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.

В истории казачества было много чудес. Чудо - это когда Бог Свою силу и Свою энергию соединяет с человеческой силой и человеческой энергией, когда Свою Божественную волю по свободной воле человека соединяет с человеческими деяниями. Тогда умножаются силы и совершаются великие деяния.

Под патронажем Синодального комитета Русской православной Церкви по взаимодействию с казачеством в городе Ставрополе состоялась Первая Межрегиональная научно-практическая конференция «Православие – духовно-нравственный стержень казачьего мировоззрения».

Доклад и выдержки из выступлений

Слово «казак» означает вольный человек, человек, любящий волю, любящий свободу. Собственно, так и возникло казачество, когда на эти южные земли стали переселяться те, кто любил свободу, кто любил волю. Поскольку земли были богатыми, то их надо было защищать. А потому с самого начала эти любящие волю и свободу люди вынуждены были силой оружия защищать свои дома и свои семьи. Но не все из них стали казаками. Любящие вольницу очень часто становились разбойниками. Известно, как много горя приносили эти люди, которые жили по своему разумению, по своему хотению и произволению, нередко употребляя силу оружия для того, чтобы творить беззакония.

А чем же казак, вольный человек, отличался от разбойника, вольного человека? Почему казаки боролись с разбойниками? Ведь и те, и другие любили волю, имели оружие, защищались. Почему одни стали называться казаками, а другие – разбойниками? Потому что казаки поняли, что одной свободы мало. Если человеку все дозволено, то человек становится зверем. Если не контролировать свою свободу, то начнешь жить по закону греха, творить беззакония и приносить зло. Казак - это вольный человек, который свою свободу и свою волю подчинил Божиему закону. Вот почему без веры православной нет и казачества. Так было в древности, так и сейчас. Если подставляет казак свою волю под волю Божию, если живет по закону, то тогда исполняет великие Божии слова.

Господь говорил о том, что Его учеником является тот, кто слово Его соблюдает. И именно таким ученикам открывается истина. И говорит Господь: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Не человеческое понимание свободы, не раскрепощение греха, похоти и страстей, а свобода во Христе, свобода, подчиненная нравственному закону. Тогда свобода соединяется с ответственностью, тогда любящий свободу человек становится казаком, а не разбойником. А тот, кто подставляет себя под закон Божий, начинает жить этим законом. И возникает любовь в сердце к людям, к своим ближним, родным, к своему Отечеству. Вот почему казаки всегда служили Отечеству, потому что свою свободу соединяли с нравственным Божиим законом, жили по совести. А как же жить по совести и не любить народ свой? Как же жить по совести и не любить Отечество свое? Вот потому свободным произволением брались они за меч, за шашку свою казацкую, когда надвигалась опасность над народом и над страной, и жизни своей не щадили, отстаивая свободу Отечества, сохраняя его независимость, непоколебимыми рубежи его.
 
За верность Богу, Церкви Православной, за жизнь по совести, за верность присяге и Отечеству пострадало казачество так, как, может быть, никто иной на земле нашей. И многим казалось, что память о казачестве погибнет и никогда сотни и сотни облаченных в казацкую форму не преклонят больше колен перед Господом и не обратят свою молитву к Царице Небесной. Но свершилось и это чудо. И сегодня мы как народ, может быть, не так быстро, как хотелось бы, но поворачиваем лицо свое к Богу, начинаем понимать, что жизнь человека может быть счастливой и радостной только тогда, когда свободу свою, Богом ему дарованную, он соединит с верностью Божиему закону и когда будет любить свое Отечество и своих ближних.

Пробуждается и возрождается казачество наше. Много еще испытаний и, наверно, проблем, которые нужно преодолеть и решить. Есть силы, которые хотят расколоть казачество и ослабить его мощь. Но самое главное должны помнить – и казаки, и все мы: если хотим, чтобы совершалось над нами чудо Божие, чтобы Бог приклонял к нам Свою милость, мы должны хранить веру в сердце, жить по совести, по Божиему закону, любя друг друга и любя Отечество наше. И тогда никакие соблазны, человеческие страсти, никакая борьба за власть, в том числе и в казачьем сообществе, не будут страшны, потому что будет являться Божия правда. И казачье сообщество будет сильным и непоколебимым, будет мощной опорой государства Российского, поддержкой Церкви, примером для народа.
 
В послании апостола Павла к Галатам апостол размышляет о том, что является плодом духа, то есть что является плодом веры, которая возгревает дух человеческий, внутреннюю жизнь оплодотворяет благодатью Духа Божиего. И удивительные слова произносит он: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера». Вдумайтесь, любовь – плод духа! Радость, вдумайтесь, радость – плод духа; не развлечение по телевидению, а только плод духа. Мир – никакого мира не будет, если люди не будут жить по закону духа. Долготерпение – как же нам нужно уметь терпеть, ни одна победа без терпения не обходилась. Благость – как мы нуждаемся в благости в отношении друг к другу, к окружающей нас природе, к миру Божиему, к живым существам; как нам не хватает этой благости, когда вместо нее приходит жестокость и способность убивать людей в мирное время, даже детей, несчастных крошек. Вера, кротость, воздержание, все это – плоды духа.
 
Ставропольская земля всегда была не простым регионом. Здесь проживали люди разных национальностей и вероисповедания. Но они умели жить в мире. Горцы с уважением относились к казакам: к их укладу жизни, морали, устоям, самоорганизации. А что казаки? А казаки с уважением относились к горцам: к их моральным устоям, к их нравственности, к их образу жизни. И получилось удивительное взаимодействие. Там и там сильная мораль, сильные традиции, сильная вера. С одной стороны мусульмане, с другой стороны – православные. Жили-то дружно вместе! Поэтому мне кажется, что тема возрождения нравственных основ нашей нацио­нальной жизни, перевод этой темы с плана второстепенного на первостепенный, развитие национального самосознания, религиозности людей, их верности своим нравственным законам и принципам одновременно формируют, конечно, духовно сильную личность, которую будут все уважать.

Казаки всегда уделяли большое внимание подрастающему поколению, а иначе и нельзя: «Добрые дети – дому венец, а злые – конец!» Традиционно забота о детях в казачьих семьях не сводилась только к тому, чтобы накормить, обуть и одеть своих сыновей и дочерей. Казаки стремились к тому, чтобы передать детворе свою любовь к отчему краю, уважительное отношение к старикам, преданность Православной Вере и своей казачьей присяге.

На всех исторических этапах существования Российского госу­дарства одним из главных направ­лений деятельности образователь­ных учреждений являлось воспита­ние настоящих патриотов – людей готовых творчески созидать на род­ной земле, а при необходимости, за­щищать ее от неприятелей.

Сегодня, как и в прежние времена, наше го­сударство традиционно обращает­ся к образовательным учреждени­ям с важным социальным заказом на воспитание у детей и подростков патриотизма, подготовку их к буду­щей службе Отечеству на военном и гражданском поприще. Именно этот социальный заказ стал основой нашей деятельности по возрожде­нию и развитию казачьего образова­ния. Надеюсь, что скоро мы сможем уже говорить о популярности и выс­ших казачьих учебных заведений.

С кем взаимодействуют каза­чьи образовательные учреждения при организации воспитательной ра­боты с молодежью? Большую роль в духовно-нравственном воспитании детей и подростков играют священни­ки, которые окормляют деятельность казачьих образовательных учрежде­ний. Воспитанию лучших нравствен­ных, патриотических и эстетических качеств казачьей молодежи служит и учебный предмет «Основы право­славной культуры», который включен в основное расписание всех казачьих кадетских учебных заведений отдель­ным предметом.

Характерной особенностью ка­зачьей системы воспитания явля­ется высокая значимость духовно­идейных факторов (идей, идеалов, ценностей), исходящих из правосла­вия, выражающихся в общем смыс­ле казачьего образа жизни: защи­те, сбережении православной циви­лизации и актуализации на данной основе личностного образа, соот­ветствующего этому высокому ста­тусу.
Реализация поставленной цели с необходимостью предопредели­ла воспитание свободной, самодо­статочной личности – человека ка­зачьей культуры, осознающего свое жизненное предназначение и ответ­ственность перед казачьим обще­ством и Всевышним.

В системе ценностей казаче­ства исследователи-казаковеды пер­вое место справедливо отводят пра­вославной вере. Помимо основного своего мировоззренческого значе­ния, православие пронизывало мно­гие стороны жизни казачьего вой­ска, станичной общины, семьи.

Все это и многое другое говорит о том, что православная вера – осно­ва глубинных традиций казачества. Она была и остается великим достоя­нием народа, а не поверхностным яв­лением, навязанным, якобы извне.

Надеюсь, что эта конференция еще раз поможет казакам осознать, какую силу они представляют и ка­кую ответственность несут – на бла­го Православия и Отечества.

Дорогие друзья и соратники! Называю вас этим именем, пото­му что верю, что вы в своей жизни воплотите тот нравственный иде­ал, к которому призывает Церковь и станете верными и преданными защитниками Православия, казаче­ства и России!

«Я много раз говорил, что казак – это не тот, кто носит казачью фор­му, а тот, кто дух казачества содержит в себе. А этот дух неразрывно связан с православной верой – горячей силь­ной верой, с такой же горячей любо­вью к Родине, с готовностью защи­тить свой народ, свою страну», – под­черкивает Святейший Патриарх.

По мысли Его Святейшества, можно провести параллель между казачеством и монашеством в миру: «Не все ведь монахи живут в мона­стырях – есть и те, кто пребывает в миру, кто занимается своими дела­ми – служит на приходах, занимает­ся наукой, образованием, но остает­ся при этом монахом. Вот так и ка­заки. Они ведь тоже в миру – живут со своими семьями, работают на раз­ных работах, но в душе они должны оставаться казаками. И когда Роди­на или Церковь скажут, что нужна казачья доблесть и сила, они всегда должны быть готовы встать на защи­ту народа своего, Отечества своего».

Сегодня православные храмы становятся местом духовной консо­лидации казачества, именно в этих стенах казаки получают от Бога силу быть верными своему призванию.

В настоящее время не мало лю­дей, которые не просто атеисты, что неудивительно после советско­го периода, но уклоняются в расколы от Православной Церкви и язычество. И они при этом, несмотря 500-600 лет неразрывной связи казачества с Рус­ской Православной Церковью, смеют называть себя казаками.

Я обращаюсь ко всем при­сутствующим! Разве это возмож­но. Недавно в г. Подольске неболь­шой группой так называемых «каза­ков», вместе с раскольным «лжеепи­скопом» была образована «Казачья Свято-Кефальная Церковь». Причем было сказано, что это «воссоздание казачьей Церкви». Это полная ложь, так как никогда в истории не было такой Церкви.

На территории Ставрополья есть казаки-язычники. И все это за­ставляет нас говорить о том главном, духовном стержне – Православии в духовной жизни казачества и стоит назвать самозванцев своими подлин­ными именами и донести до казаче­ства, кто они на самом деле и сказать о том, что они никогда не были ка­заками и не являются таковыми се­годня. Это мы постараемся изложить в нашем Итоговом документе.

Желаю участникам Конферен­ции плодотворной работы. Благо­словение Божие да сопутствует вам во всех благих начинаниях!

Кирилл, Епископ Ставропольский и Невиномысский, Председатель Синодального комитета РПЦ по взаимодействию с казачеством

Без опоры на образование у казачества нет будущего

Полноценное возрождение каза­чества в России невозможно без опо­ры на фундаментальное академиче­ское образование, заявил ректор Рос­сийского православного универси­тета игумен Петр (Еремеев), высту­пая 16 августа 2011 года на межре­гиональной научно-практической конференции «Православие – духовно­нравственный стержень казачьего ми­ровоззрения» в Ставрополе.

«Будущее казачества зависит от того, насколько новое поколение казаков окажется способно интегри­роваться в современную образова­тельную систему и воспользоваться лучшими возможностями, которые она дает», – считает ректор РПУ.

По его словам, современное ка­зачество «поставлено перед неиз­бежным выбором — превратиться в настоящую общественную, исто­рическую, социокультурную силу общенационального масштаба, либо оказаться на обочине общественных процессов, перерасти в глазах обще­ства просто в одну из групп, автори­тет которой не будет признаваться, потенциал которой будет слишком слаб».

«Есть опасность – позволить са­мим себе превратиться в ретроград­ную малообразованную социальную группу, которая в результате станет объектом иронии со стороны обще­ства», – отметил отец Петр.

Он рассказал про возможно­сти высшего образования для каза­ков, которые сегодня готов предо­ставить казакам Российский пра­вославный университет. По словам ректора, «современное конкурен­тоспособное православное образо­вание с опорой на мировые научно­образовательные стандарты, лучшие традиции мировой и отечествен­ной христианско-богословской мыс­ли, – это путь для современного ка­зачества не замкнуться в самом себе, не оказаться запертым в стенах этно­культурного гетто».

«Сегодня защита Отечества не может осуществляться лишь в одной плоскости – военной, не мо­жет выражаться только в обеспече­нии обороноспособности или право­порядка. Сегодня для тех, кто хранит и развивает славные традиции пред­ков, необходим целый комплекс зна­ний. Необходим прочный духовный образовательный базис, на который должна опираться развивающаяся молодая личность, в сочетании с си­стемой профессиональных знаний и навыков в одной из областей гума­нитарного знания. Именно такую мо­дель образования предлагает сегодня РПУ казачьему сообществу создавать вместе», – отметил игумен Петр.

Конференция «Православие – духовно-нравственный стержень ка­зачьего мировоззрения» была орга­низована Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством, Ставропольской и Невинномысской епархией, Терским войсковым каза­чьим обществом. Участие в конфе­ренции, прошедшей под председа­тельством руководителя Синодаль­ного комитета епископа Ставро­польского и Невинномысского Ки­рилла, приняли представители духо­венства, окормляющие казачьи об­щества, атаманы казачьих обществ, представители органов государ­ственной власти, общественные дея­тели, деятели науки, культуры и об­разования.

Резолюция первой межрегиональной научно-практической конференции
«Православие — духовно-нравственный стержень казачьего мировоззрения»

Первая межрегиональная научно­практическая конференция «Православие – духовно-нравственный стер­жень казачьего мировоззрения» со­стоялась в городе Ставрополе 16-17 августа 2011 года по благословению Преосвященного Кирилла, епископа Ставропольского и Невинномысско­го, Председателя Синодального ко­митета Русской Православной Церк­ви (Московский Патриархат) по взаи­модействию с казачеством при орга­низационной поддержке Ставрополь­ской и Невинномысской епархии, Тер­ского войскового казачьего общества и Ставропольского казачьего войска.

В работе конференции приняли участие представители Терского, Ку­банского, Донского, Волжского вой­сковых казачьих обществ, Союза ка­заков России, православного духовен­ства, окормляющего казачьи обще­ства, атаманы казачьих обществ, пред­ставители органов государственной власти, общественные деятели, деяте­ли науки, культуры и образования.

Оргкомитет зарегистриро­вал 112 человек участников конфе­ренции (72 представителя казаче­ства – Ставрополь, Ростов, Красно­дар, Москва, Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балкария, Северная Осе­тия – Алания, Киргизия, других ре­гионов, 20 человек представителей священства и 20 человек представи­телей научного сообщества).

Главная цель состоявшегося ме­роприятия заключалась в отраже­нии и обобщении опыта, создания условий для реализации в казачьей среде задач по организации процес­са взаимодействия казачьих обществ с Русской Православной Церковью, а также механизмов формирования пространства духовно-нравственной культуры в казачьих обществах, ор­ганизациях, станицах и хуторах.

Участники конференции неод­нократно подчеркивали, что на про­тяжении двухтысячелетней истории Православия не было какой-либо от­дельной казачьей церкви, но всег­да – в России, в Украине и Беларуси – казаки были чадами Русской Право­славной Церкви. Именно Православ­ная Мать Церковь стремилась к увра­чеванию, доставшихся нам в насле­дие от советского прошлого, пагуб­ных ран нестроений и разделений в казачьей среде, обращаясь в равной мере и к казакам, вошедшим в ре­естр, и к тем, кто избрал иной путь.

По мнению участников конфе­ренции, принцип равного окормле­ния всех казаков наиболее полно на­ходит свое отражение в деятельно­сти казачьего священства, призван­ного волей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, к духовно-нравственному окормле­нию казачьих обществ на всем про­странстве канонического влияния Русской Православной Церкви.

Участниками конференции были также рассмотрены вопро­сы общности исторических судеб Православия и казачества, обоб­щен опыт реализации совместных духовно-нравственных программ и проектов, имеющих своей целью не только духовно-нравственное окормление и воцерковление каза­чества, но и воспитание граждан­ственности, патриотизма, семейных ценностей, направленных на воз­рождение традиционного казачьего семейного уклада.

Были обсуждены многие наи­более важные проблемы казачества. Среди них одна из главных составля­ющих идеологию казачества в насто­ящий период его развития есть при­общение к Вере Православной, тра­диции которой в значительной мере утраченные казаками за 73 года ате­истической политики советского го­сударства. Именно поэтому за про­шедшие 22 года с начала возрожде­ния казачества общественные, а за­тем и реестровые казачьи организа­ции своей главной задачей ставили и ставят в настоящее время возвра­щение в Храм каждой казачьей се­мьи, помня слова Святейшего Патри­арха Московского и всея Руси Кирил­ла, что «Казак без Веры – не казак».

Воцерковление казаков, как от­мечали выступавшие, зависит от по­вседневного соработничества свя­щенника, атамана, казака и членов его семьи. От каждого казака во мно­гом зависит формирование право­славной духовно-нравственной об­становки в семье.

Многие выступавшие справед­ливо отмечали, что фактором, за­трудняющим воцерковление, явля­ется общая проблема нравственной и экономической ситуации в Рос­сии, утрата большинством населе­ния уверенности в обеспеченном и справедливом будущем детей, вну­ков и правнуков.

Участники конференции под­твердили, что казачество Рос­сии как часть русского народа, жи­вёт той же жизнью, что и всё обще­ство, его тревожит незавершенность и малоэфективность экономических и социальных реформ, безработица, развал многих предприятий на ме­стах, коррупция, терроризм, пагуб­ность ювенальной юстиции и про­блемы образования.

Тревогу участников конферен­ции вызывает обстановка в различ­ных регионах России, связанная с со­хранением православной культуры и исторических традиций россий­ского казачества. В выступлениях был сделан упор на необходимость развития у казачьей молодежи интереса к знанию истории казачества, его семейных традиций, возрождение Православных духовно­нравственных ценностей.

Еще раз со всей решимостью участники заявили: «Православие было и есть идеологическая основа казачьего мировоззрения».

Казачество на протяжении своего историко-культурного раз­вития реализовывало свою осо­бую, отличную от самодержавно­государственной доктрины, идею со­циального устройства. В основе каза­чьей идеи лежало общее стремление людей строить свои внутренние от­ношения не на принуждении и угне­тении личности, а на корневых тра­дициях славяно-русского народов­ластия, раскрепощающих личность во имя выполнения определенной смысложизненной миссии.

Учитывая характер состоявшей­ся дискуссии, участники конферен­ции заявляют о необходимости:

1. Активизации работы по ре­ализации принципов духовно­нравственного возрождения казаче­ства на прочном фундаменте Пра­вославного мировоззрения и миро­устройства, решительного осужде­ния любых проявлений настроений и разделений, призывов к расколь­нической деятельности в казачьей среде, уклонение казаков в языче­ство и сектантство.

2. Осуществления и координа­ции деятельности Русской Православ­ной Церкви, ее диалога и сотрудничества с казачьими обществами и обще­ственными объединениями казаче­ства, а также с органами государствен­ной власти и местного самоуправле­ния, осуществляющими взаимодей­ствие с казачеством, через активное сотрудничество с Синодальным Коми­тетом Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) по взаимо­действию с казачеством.

3. Приобщения к основам Пра­вославной Веры членов казачьих об­ществ и общественных объединений казачества, членов их семей, способ­ствовать становлению их православ­ного мировоззрения;

4. Поддержки практики про­ведения Синодальным комите­том Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством информационно-обучающих семи­наров для атаманов и священни­ков. Перенести эти семинары в ка­зачьи регионы с упором на обмен опытом приходской жизни в каза­чьих станицах и хуторах и духовно­нравственного воспитания в каза­чьих семьях.

5. Поддержки усилий научных учреждений, общественных орга­низаций, издательств по разработке и изданию учебно-методических по­собий, обобщающих опыт духовно­нравственного окормления казачьих обществ и их объединений на всех уровнях: хуторских, окружных, вой­сковых, станичных, городских.

6. Внесения предложений в адрес Совета при Президенте Рос­сийской Федерации по делам каза­чества о создании «Общероссий­ской сетевой структуры казачьего Православного образования» по схе­ме: Российский Православный Университет – Университеты (филиалы) в регионах (Краснодар, Ростов, Став­рополь, Оренбург, Иркутск, Хаба­ровск, Красноярск).

Основываясь на принципах Пра­вославия, признания особой роли Русской Православной Церкви в фор­мировании духовно-нравственного облика современной России и опи­раясь на возрастающее значе­ние исторического, традиционно­культурного наследия православно­го казачества в условиях глобальных вызовов современной эпохи участ­ники конференции считают:

1. Обратиться к епархиальным архиереям и атаманам войсковых казачьих обществ с предложениями:

а) заключения договоров о сотрудничестве между казачьи­ми обществами и благочиния­ми (приходами) РПЦ, разработ­ки и целенаправленной реали­зации планов совместной работы по вопросам воцерковления и духовно-нравственного окорм­ления казачества;

б) заключение договоров о сотруд­ничестве между образовательны­ми учреждениями и приходами РПЦ казачьих округов по вопро­сам духовно-нравственного вос­питания и образования подраста­ющего поколения;

в) проведения постоянного мони­торинга участия членов казачьих обществ, включая их семьи, в ре­лигиозной жизни соответствую­щих приходов Русской Православ­ной Церкви в целях выработки соответствующих предложений по оптимизации процессов духов­ного окормления данной группы населения Российской Федерации.

2. Рекомендовать атаманам ка­зачьих обществ:

а) хранить, развивать и приумножать духовно-нравственные, патриоти­ческие и культурно-исторические традиции казачества; давать ре­шительный отпор любым попыт­кам раскола среди казачества и посягательств на Православ­ную Веру, ибо вне Матери Церкви не может быть благочестивого ка­зачества,

б) считать важным направлением в жизни казачьего общества фор­мирование традиций воинско­го братства, воспитания воинов Христовых, верных защитников православных устоев жизни об­щества;

в) способствовать реализации в ка­зачьем сообществе основопола­гающего принципа жизни каза­ка: «казак без Веры – не казак» че­рез практику воцерковления чле­нов казачьего общества и членов их семей;

г) способствовать активному вклю­чению членов казачьих обществ в жизнь православных приходов – регулярное посещение богослу­жений, участие в Церковных Таин­ствах;

д) развернуть работу по формирова­нию молодёжных православных казачьих организаций;

е) создавать казачьи духовно­патриотические клубы и опор­ные центры по патриотическому и духовно-нравственному воспи­танию казачьей молодёжи;

ж) поддержать инициативу Прави­тельства Москвы о проведении Всероссийского казачьего фести­валя в столице нашей Родины.

3. Поддержать проекты Концепции и примерной программы духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обуча­ющихся в казачьих кадетских кор­пусах, разработанную рабочей груп­пой Синодального комитета по взаи­модействию с казачеством.

4. Участники конференции поддерживают:

а) предложение обращения к губернатору Ставропольского края об открытии казачьего кадетско­го корпуса;

б) предложение Преосвященно­го Кирилла, епископа Ставро­польского и Невинномысского, о создании епархиального Сове­та атаманов для координации вза­имодействия казачьих обществ и приходов Русской Православной Церкви на территории края.

Участники конференции счита­ют необходимым направить настоя­щую резолюцию в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Совета при Президенте Российской Федерации по делам ка­зачества, Министерства региональ­ного развития Российской Федера­ции, Полномочному представителю Президента Российской Федерации в Северо-кавказском округе, руко­водителям казачьих регионов, Пре­зидентам Северо-кавказских респу­блик, епархиальным преосвящен­ным в казачьих регионах, атаманам войсковых казачьих обществ и об­щественных организаций казачества для учета в повседневной работе по­зиции участников конференции.